第二百四十一章民族xng格和坦诚批评
一种积极进取、敢于创新、勇于承担、是非分明的民族xng格不是一朝一夕能够形成的,但要使国家保持活力,使民族屹立不倒,这种xng格又是必须的。可能黄历并没有意识到,他一直在以这种jing神和行为方式潜移默化地影响着人们,从四二年举起抗日大旗开始,三年血火之中的搏杀,战后扣押战俘,掠地占城,建国大业,索取赔偿,发展之路……他的实际行动已经给人们树立了一个榜样。
但这还不够,远远不够,提倡并鼓励一种思想或事物,总要有理论的支持。黄历和智囊团都认为应该拿出一种能令人信服的系统而严密的理论,来使人们接受,并按照这种思想准则去做事。
只有民族的,才是世界的,不必另起炉灶,再搞一套哗众取宠的这个主义,那个主义,黄历认为必须从中华文化入手,学会并掌握一个简单的分析判定方法,便应该能解决理论问题。
扬弃,有人想到了这个词,并得到大家的认可。扬弃是一个哲学术语,即抛弃旧事物中消极的东西,保留和发扬积极的东西。既不是将已有的一切推翻重来,也不是要盲目地继承一切。
不能简单地肯定一切或否定一切,不能犯片面xng和绝对化的错误。说起来很正确,很好懂,但在有些国家做起来却很难。特别是延伸到泾渭分明的以意识形态为分界的两大阵营中,社会主义阵营往往把扬弃视为妥协和投降而加以篾视,他们把自己看作是这样一种不屈不挠的代言人,认为自己代表着必然会到来的未来、绝对真理和优秀的道德观念。由此而产生了一种几乎是病态的猜忌心理和强烈的自以为是的思想。
而资本主义阵营也是如此,动不动就把“共产主义”的标签贴在某个人或国家身上,并加以诋毁、遏制和打压。但相较于社会主义阵营的僵硬和教条,可能表现得要灵活一些。
嗯,嗯,话题扯远了,思路跑题了。黄历现在要解决的是国内的思想,要提倡的是对中华文化思想的批判和吸收,实践中华文化非常基本的价值。换句话说,就是要打破什么孔孟之道、墨家法家等学说的界限,只将其中适应现代的jing华提炼出来,形成中华文化和社会现代化相结合的一个学术思想流派。
中华传统文化不仅能现代化,而且可以世界化。西方正在进入“后现代化”阶段,将出现科技成果与人文价值严重不平衡的危机,人们在享受发达科技的同时,会明显地感到人的价值意义的失落。作为经历过那个时代的黄历来说,人与人之间只剩下了除利益之外的冷漠,是一件很可悲的事情。
思路明确了,事情也就确定下来,这就好办了。黄历
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