曾布奇道:“试馆职乃考诗赋,文章,正言为何问在下经术,文史?”
章越不由失笑,一旁曾巩言道:“舍弟虽愚,但所言也有道理,不知为何度之发笑呢?”
章越笑后言道:“还请贤昆仲恕罪,其实以子宣之才,这诗赋文章不在话,但馆职只是为了作诗赋文章吗?最要紧是贯通经典,以备天子顾问啊!”
曾巩闻言点点头道:“原来如此,度之说得有理。”
一旁的曾布却是很耿直地道:“禀正言,布以为不然!馆职为清贵之选,备天子顾问是要紧,但最要紧是以自身为官见闻阅历辅之天下施政,岂能只是作个书橱呢?”
章越听了恍然,他终于明白为何曾布从一开始见面,即流露出不太信服的自己的神色,原来对方是一名实干派,故而对自己这样一直在中枢任官,没有地方实践经验的官员,不太以为然。
章越闻言笑道:“子宣,所谓施政为何事?说白了就是解决问题!”
“故而我们要辅助天子解决问题,为何要用之经史?”
“因为经为横,史为竖也!”
所谓经为横,史为竖,就说看待问题一个横向与纵向的两个角度。
经是什么?
儒家的经典换句话说就是一个意识形态,所谓的意识形态就是解决这个问题时,一个约定俗成的方法,如此方便上下协同,免得一人一个办法。
好比说与青楼女子交游,一个认为是风流,一个认为是伤风败俗。
两种看法都大有人在,但意识形态就是把所有人的看法统一起来,认为作这件事是不对的。
所谓的经是什么?
就是我们施政者要解决一个问题时,必须考虑到大多数人的看法。
比如我想要去青楼,你稍动脑子就要知道这件事是不对的,你的好朋友去,你必须要规劝,如果你是官员,治下有士子整日夜宿青楼,你可以拿这件事打他的屁股。
至于史就是纵向。
施政者解决问题都是当下的,所有过去的事拿出来都可以作一个参考。
既然经是了解意识形态,那么为何要通史呢?
章越对曾家兄弟言道:“昔鸠摩罗什的高足僧肇,在物不迁论中有云,人则求古于今,谓其不住;吾则求今于古,知其不去。”
“为何这么说,求向物于向,于向未尝无;责向物于今,于今未尝有。于今未尝有,以明物不来;于向未尝无,故知物不去。”
章越这话说得很玄乎,但其实很简单。
求今于古,故知物不去,过去的事情,人都以为是已经过去了,此物似已离你远去了,但其实不然,好比你读过的书,你吃过的饭,你走过的路,甚至吃过的亏,上过的当。
这些似乎都已经过去的事,但是他们都已经变成于你身体的一部分,变为你的经验,知识和营养留在身上。
故而一个人现在遇到
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