“养望”一词,由来已久,而在隋唐之前,它尚有一层特殊的意义,即闲居在家悠游士林,与各方名士来往,通过他们抬高身价。
然后一朝察举,真正做到“朝为田舍郎、暮登天子堂”。
后世提起察举,常以孝廉为主论,毕竟孝廉是名额最多的常科,大量官员经此入仕,影响非同小可。那句有名的“举秀才不知书,举孝廉父别居”更是成了察举最大的罪名。
但除却孝廉中的猫腻,察举最大的问题是在于选官之道的不一性与弱制度性。
整个察举制,包括各种特科、常科在内,共计有十余种征辟方式,涵盖了包括经义、律法、道德、政绩、军事、谶纬等方方面面,察举对象从乡野村夫到朝廷官吏应有尽有,形形色色,理论上也要经过一番考察。然而在实际察举中,往往流于形式,所谓的考察只是辅助,并不能起到决定性作用。
说你行,你就行,不行也行。说你不行,就是不行,行也不行。
早年并非没有有识之士发现其中弊端,如顺帝时尚书令左雄便深感孝廉之弊在于官员形成“传承”,因此上书改制,规定不满四十不得举孝廉。
虽然这一制度定了下来,但却有一补充条款,即有特殊才干者例外。左雄之后不过数年,一切又变回了原样,仿佛天下每一个举孝廉之人都有着特殊才干,规矩形同虚设。
刘备曾经与李澈探讨过这一问题,为何制度不能长久。李澈很干脆的告诉他,因为没有人从这个制度里得到利益,或者说受益人不足以捍卫这个制度。
制度是人定的,人也是可以更改制度的,一人寿命至多不过百年,依靠他来确立的制度,在他死后自然人亡政息。
须知左雄提出这一谏言时,包括尚书仆射胡广在内的重臣都表示了反对,是顺帝一力坚持,才得以确立制度。
那么顺帝驾崩、左雄身故后,又有谁来保证这一制度继续推行?
左雄的改革如此,科举也是如此。虽然刘备和李澈还年轻,但也必须为百年之后的事做准备。
要想科举能够延续下去,那就需要扩大科举的受益人群,即便刘备和李澈不在了,任何人想要废除科举,都需要面对天下人的反对。
要做到这一点,核心是知识的扩散化。黔首不会做当官的梦,豪强们与高门士族勾连,察举的利益根深蒂固。
但当寒门出身的士子越来越多,这些人会自发的寻求政治权利,而君王的需求恰恰与这些人产生联系,一个新的利益阶层诞生,科举自然稳如泰山。
除却知识扩散,另一当务之急,便是寻求盟友。虽然两人权势滔天,但孤军奋战也难免出现差错,在知识扩散化之前,亟需一批通过科举受益的人,这些人自科举起家,大多地位不高,没有家世,如果想要自己
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